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  34. 朱以撒 作為必需的書法評論

    摘要:對于一個時段的書法現象、書法作品,應該經歷多少時間的距離來評論比較合適?有一種說法是過于近了看不清楚,必須有一個時段的磨洗,評論方可客觀,陸游就曾認為后五百年言自公,那就是留待后人了。后人難道就看得清

    對于一個時段的書法現象、書法作品,應該經歷多少時間的距離來評論比較合適?有一種說法是過于近了看不清楚,必須有一個時段的磨洗,評論方可客觀,陸游就曾認為后五百年言自公,那就是留待后人了。后人難道就看得清楚?他們不在此時的語境里,不能親見、經歷,有什么理由說明后人的眼力和理解更見深刻?任何一種書法現象,對于過去時、未來時都是一種歷史中間物,評論家既不能“不見”,但要“洞見”也不是如此輕易。如果面對時下的書法場景不發聲,那他的精神生活就貼不到現實。所謂真實不虛,就是立足當代,從當代的特定語境去把握那些真實。不管是當代評論還是未來評論,對待問題的方式都在于說理,這也使學理的體現變得十分重要——只要有學理在,當代評論家的評論便不會離題太遠。評論的限度不論過去、將來都是存在的,前人有前人的視限,今人有今人的視限,即便后人,也不可能洞見無遺。  書法評論是歷史化語境的產物,在不同歷史時期的話語行為是不一樣的,使得圍繞書法的闡釋與判斷都有一些區別,許多價值觀的輸出在后人看來匪夷所思,譬如集中地彰顯了某一個人、某一種創作現象,或者貶低某一個人、某一種不合時宜的創作現象在當時具有普遍性,如美學當代性、思想當代性、人的當代性,但后來者并不認同。從歷時性的評論眼光審視,評論是不斷變化著的過程。

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      評論家和書法家的相同之處都在于獨異,是有獨見的。評論家的評論無疑是從他具備的知識結構、審美理解、理論資源、人生閱歷中來,加之個人有書法創作的經驗和實踐經歷,他的發聲雖然力求客觀,在表達時依然是十分主觀的,因為沒有必要為了不明確的所謂客觀去犧牲個人主觀認識。他應該把最主觀的那一部分充分表達出來,而不須謀求是否與評論對象達到某種契合。時下的書法創作強調個人的創作體會,其間用了何種毛筆、墨汁,何種紙張、字體,還有時令、心態。但是書法評論家不會關注這些物質材料與精神片斷,而是面對最終形成的文本來評說。這些創作體會不足以影響評論家的個人判斷,否則評論家就成了書法家的“傳聲筒”。書法家創作時想強調的,也許評論家以為沒有價值,視而不見,忽略不計。對于評論家而言,除了不迎合書法家之外,他的感受方式往往與書法家相異,是另一種角度、另一個視界,這也使書法家每每不能滿足評論家之評論,書法家看不懂的那一部分,因為沒有思想準備、知識儲備。評論語言的理性、邏輯性也是時常被指責為晦澀、古奧。這種隔膜長久存在。書法評論在繼續發展中總是要在知識性、思想性、美學方面不斷地增量,而書法家則未必,依舊執著于技,傾心于競,由此相距愈來愈遠。評論家的一部分具備了書法家的素養與能力,成為身兼評論和創作的雙重身份,而一位傾心于創作的書法家要成為一名評論家,由于長久以來在評論方面的學識、素養未修,甚至連遣詞造句都成問題,幾乎沒有可能進入評論家的行列。

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      評論不是孤芳自賞的,也不是置于小團體交流的。在時下傳播的環境里,可能很快進入廣闊的空間,為人閱讀,得到不同的回應。書法評論通常以思想、識見見長,以此來看一位評論家的功底,至于文筆如何往往忽略不計。往古奧方向寫的傾向明顯了,評論就達不到閱讀的目的——相信每一位評論家都愿意自己的評論為人閱讀,但閱讀者也有條件,過于挑戰閱讀者的耐性、情性,閱讀就難以進行。比較明顯的是,評論語言在文質方面,更多傾向于質,堅實厚硬,忽略了文;在氣韻方面,更多傾向于氣,忽略了韻,大聲鞺鞳,氣勢貫穿。這種評論傾向也助長了文風的生硬、沉悶、壅滯。文質兼美、氣韻貫通的行文境界是讓人向往的,文與韻的在場使一篇評論有剛柔、虛實、奇正的交替,有情調、韻味、優雅的美感,而不是一塊堅硬的石頭。對這方面留意的評論家,他們可能成為評論家中的文體實踐者,在書法評論的文法上進行改革、融合——森嚴有森嚴的效應,清通有清通的韻味。書法評論也不能忽略中國古典美學的核心意趣,也應在論證中有格調、境界,不能止于論證的嚴密緊張,在嚴密緊張的同時,有躍動的情懷,有豐富的筆法,流貫始終,這就是有才情具備才產生的。

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      如果一個人從事的書法評論是面對過去的歷史、人事,評論所下的是考證校勘辨偽求實功夫,對于當代書法的評論,則相對呈現出動態結構,游移不定,變動不居,似是而非,光怪陸離,亂花迷人眼。與此同時還有很強大的人際關系,所謂人之常情,往往就擾攘了評論之向度、尺度、真實度,形成評論的限度。這在評論古代書法時是無此糾纏的,那時的人事關系已煙消云散。每個評論家都知曉評論是美學范疇,是面對作品、創作態的;人情關系是道德倫理范疇,與評論無干,是不可混為一說的。評論的可能性就是趨風雅避世俗,凸顯個人的真實,堅守個人之思。必須承認獨立的評論是有限度的,我手寫我心的同時,又不能止于我手寫我心的真實表達。一般人相信經驗性的表達,可以以此應對任何形式的現象和作品,因為在知識學層面上可以自足、自信,也不至于離題太遠,但過于熟稔的評論又易于陳陳相因。這也使評論家看到了評論的疆界,人是一種有限的存在,審視書法現象易于受到自身視域的限制,這種限制使評論指向產生了艱難。書法評論作為一種個體的表達方式,也必須在表達方法、文筆上有所新意,如同書法家各自追尋風格的差異,評論家也需要追求個人評論的創造性,有不斷上升的價值觀,才不至于落伍。有些書法評論熟練之至,但反復運用故有的個人經驗,往往顯示出老舊的痕跡。只有打開重復自我經驗的關隘,提高評論語言、結構的表現格局,才能使一篇書法評論不落于俗套。評論家除了具有邏輯思維,還有才情于其中,方使一篇評論成為一篇美文。一個人的才情在書法評論中能夠顯示出生動的光芒。除了做連綴資料的翔實工作,評論家也有性情上的抒發,文筆不囿守,汪洋恣肆,天馬脫羈,破堅發奇,語言有靈氣、生機、動感,甚至還有詼諧、俏皮、幽默這些成分。同樣一篇立論新穎的評論,由于才情的差異,往往使其豐富程度相差很遠,可讀的、不可讀的、好讀的、不好讀的。書法評論既然要及物為人閱讀,那就應該更具備讓人悅讀的條件。

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      書法評論歷來都是小眾所為,如果成為大眾之喜好,那就有問題了。它的問學路徑是偏向于思辨的、破譯的、邏輯的,又必須具備文體意識和語法實感經驗,立足于書法文本,以此為評論基礎,又要超越文本進行一些建設性的追求。這個過程最終的成品就是評論的著作或論文,這正是大多數人不可能長期為之的,沒有進行的可能性。時下大眾即興的、隨意的書法評論甚多,嚴格地說有積極介入的意識,也想表達個人之見,卻沒有一種“文章感”,沒有一篇評論所必須具備的那些要素。六朝時的這類文字不少,寥寥數語就把結論下了,過程卻從未展開,讓人信服的可能性很低。絕大多數人都是感性評論的好手,不必精心組織文字,不加分析、比較,就匆匆忙忙下了結論,顯示出評論的焦慮和急躁。真要使其坐下來進行一番學理性的研究又根本達不到,這也就是評論只是一小部分人的精神生活的原因,使他們持抱不放。有一種認識是傾向于建立評論的共同體的,即書法評論家不疏離此時的語境,要與此時的主流精神保持一致。這種公共性的建立走向有序,是有益于書法藝術事業的進展,構成一種范式的。一個書法評論家是不能脫離他生存的這個時代的,他必須依附時代,為時代的書法藝術發聲。新中國成立以來的文藝評論,尤其文學評論,都有如此愿望,甚至就直接成為傳聲筒,忽略了作為評論家個人主體的那一部分的存在。其結果是產生一些應時應景之論,一個評論家曲己阿世、阿事、阿人,時日過往,就是垃圾一堆了。如果自我的體驗、認識不存在,進入不了自己的筆下,那么建立這樣的范式無疑是沒有什么意義的。書法評論的意義在于一個評論家貢獻了多少獨到的見解,而不是隨時俯仰、投謁應酬、套話敷陳。如果一個人沒有問題意識,評論的鮮明特色就無從體現——個人的獨立探究在任何時候都值得重視,只有這樣,才能寄托個人的審美主張、審美力量,其中就包含與時人異、時風異這些要素。盡管有的書法評論不合時宜,甚至逆時風、時人而行,違時矯俗,作為一個人的精神生活,這么做是有價值的,個人必須珍視它。

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